太清道德真經(jīng)妙解（第11頁）

當(dāng)元氣沿著經(jīng)脈運行時，感受其運行過程中的平和與順暢，如同往而不害，安平泰。在修煉過程中，不被外界的“樂與餌”所誘惑，如世間的功名利祿、物質(zhì)享受等，保持對道的專注。因為道雖看似平淡無味，視之不足見，聽之不足聞，但卻有著無窮的妙用，用之不足既。

通過這種執(zhí)道引氣的修煉方式，修煉者能在紛繁復(fù)雜的世界中，堅守對道的追求，使元氣在道的指引下，不斷滋養(yǎng)身體、提升修為。隨著修煉的深入，會越發(fā)感受到道的無窮力量，如同掌握了開啟無盡寶藏的鑰匙，在修行的道路上不斷前行，探索道的更深奧秘，實現(xiàn)生命的升華與超越。

第三十六篇：將欲歙之章

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順勢導(dǎo)氣

“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！?/p>

想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢除它，必先興盛它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。柔弱勝過剛強。魚不能離開深水，國家的銳利武器不能輕易展示給人看。

修煉者于此章，需在修煉中領(lǐng)悟順勢而為、以柔克剛的道理。在引導(dǎo)元氣運行時，不要強行改變元氣的自然趨勢，而是順應(yīng)其變化，如同將欲歙之，必固張之。例如，當(dāng)元氣在某條經(jīng)脈中運行時，若感覺到元氣有聚集增強的趨勢，不要強行分散它，而是順著這股趨勢，引導(dǎo)它進一步匯聚，待其達到一定程度后，再順勢引導(dǎo)它流向需要滋養(yǎng)的部位。

在面對修煉中的困難與挑戰(zhàn)時，秉持柔弱勝剛強的原則。當(dāng)遇到經(jīng)脈堵塞或元氣運行不暢等問題時，不使用強硬的意念去沖擊，而是以柔和的方式，如通過調(diào)整呼吸、放松身心等方法，引導(dǎo)元氣以柔克剛，慢慢疏通堵塞之處。

同時，修煉者要如同魚不可脫于淵般，不脫離道的指引，將道作為修煉的根本。對于自身在修煉中所獲得的成果與感悟，要如同國之利器不可以示人，保持低調(diào)與內(nèi)斂，不輕易炫耀，專注于自身的修煉提升。通過這種順勢導(dǎo)氣的修煉方式，使元氣在體內(nèi)的運行更加自然、順暢，避免因強行干預(yù)而導(dǎo)致的元氣紊亂，更好地與道相契合，提升修煉的效果與境界。

經(jīng)脈運行解讀：深化融合與全面升華

從第二十九篇到第三十六篇的修煉，是修煉者對道的領(lǐng)悟與自身修煉實踐深度融合的階段。這一階段，修煉者不僅在理念上更加貼近道的本質(zhì)，如無為治身、平和御氣等，而且在經(jīng)脈運行的具體操作上，也更加注重順應(yīng)自然、以柔克剛等原則。

在經(jīng)脈運行方面，修煉者不再僅僅關(guān)注元氣在經(jīng)脈中的簡單循環(huán)，而是深入到元氣與身體各部位、各臟腑之間的微妙交互，以及元氣與內(nèi)心狀態(tài)的緊密聯(lián)系。例如，通過內(nèi)省修心，當(dāng)心境發(fā)生變化時，能精準地引導(dǎo)元氣去調(diào)節(jié)身心平衡；在執(zhí)道引氣過程中，依據(jù)對道的領(lǐng)悟，更巧妙地引導(dǎo)天地靈氣與自身元氣融合，使元氣的品質(zhì)與運行軌跡都更加符合道的規(guī)律。

同時，修煉者在這一階段更加注重修煉的整體性與協(xié)調(diào)性。如同大道廣行所表達的，修煉不僅僅局限于身體內(nèi)部的修煉，還將道的理念延伸到生活的方方面面，以道的無私、包容等品質(zhì)來指導(dǎo)自己的言行舉止，從而實現(xiàn)身心與生活的全面升華。這種全面升華不僅體現(xiàn)在身體機能的進一步優(yōu)化、經(jīng)脈的更加通暢堅韌，更體現(xiàn)在心靈的純凈、智慧的增長以及與周圍環(huán)境的和諧共生，使修煉者在道的指引下，逐漸趨近于一種完美的修行境界，為后續(xù)更高層次的修煉奠定了堅實而全面的基礎(chǔ)。

通過對《太清道德真經(jīng)妙解》這二十四篇經(jīng)文的修煉，修煉者從對道的懵懂探尋，逐漸深入到與道的深度融合，在經(jīng)脈運行、心境塑造以及生活踐行等多個維度實現(xiàn)了全方位的提升。在未來的修煉征程中，修煉者將繼續(xù)秉持對道的敬畏與追求，不斷探索道的奧秘，讓自身在道的光輝下持續(xù)蛻變，最終實現(xiàn)與道合一的至高理想，開啟生命的全新篇章。

第三十七篇：道常無為章

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無為化境

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！?/p>

道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能遵循道的原則，萬物將會自我化育生長。當(dāng)萬物生長而產(chǎn)生貪欲時，我就用道的真樸來鎮(zhèn)住它。用道的真樸來鎮(zhèn)住它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了?？酥扑接鴼w于寧靜，天下自然就會安定。

修煉者領(lǐng)悟此章，需將“無為而治”的理念推至化境。在修煉過程中，進一步放下對元氣運行的主觀干預(yù)，達到一種“無為而無不為”的狀態(tài)。此時，修煉者的身心如同一個小宇宙，與天地大道自然呼應(yīng)。下丹田的元氣，如同遵循著一種先天的法則，自行流轉(zhuǎn)于奇經(jīng)八脈與十二正經(jīng)之間，滋養(yǎng)著身體的每一處。

當(dāng)察覺到內(nèi)心因外界誘惑或修煉進展而產(chǎn)生“欲作”的念頭時，修煉者以“無名之樸”，即內(nèi)心對道的純粹堅守，來鎮(zhèn)定心神。這不僅能平息雜念，還能使元氣的運行不受干擾，繼續(xù)保持自然、順暢的狀態(tài)。通過這樣的修煉，修煉者的心境愈發(fā)寧靜，如同波瀾不興的深潭，而身體在元氣的自然滋養(yǎng)下，各臟腑、經(jīng)脈的功能達到一種高度協(xié)調(diào)的狀態(tài)，仿佛天下自正，實現(xiàn)身心的深度和諧與平衡。

第三十八篇：上德不德章

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上德煉神

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此?！?/p>

具備上德的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備下德的人表現(xiàn)為外在的不離失“德”，因此實際是沒有“德”的。上德之人順應(yīng)自然無心作為，下德之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人有所作為卻出于無意，上義之人有所作為且出于有意。上禮之人有所作為而得不到回應(yīng)，于是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。禮，標志著忠信的不足，是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實，不居于虛華。所以要舍棄淺薄虛華而采取樸實敦厚。

修煉者于此章，著重進行煉神的修煉。上德之人，內(nèi)心純凈，與道相融，其神自安。修煉者以“上德不德”為指引，摒棄對修煉成果的執(zhí)著與炫耀，專注于內(nèi)心的道德修養(yǎng)。在引導(dǎo)元氣運行時，不僅僅關(guān)注元氣對身體的滋養(yǎng)，更注重元氣對精神的溫養(yǎng)。

通過特定的修煉法門，引導(dǎo)元氣上行至腦部泥丸宮，這里是人體元神所在之處。元氣如同溫潤的瓊漿，滋養(yǎng)著元神，使其愈發(fā)清明、強大。在日常生活中，修煉者以道德為準則，言行舉止皆遵循道的規(guī)范，不為外在的名利所動，保持內(nèi)心的質(zhì)樸與純凈。如此，修煉者的精神境界不斷提升，逐漸達到上德的境界，實現(xiàn)從煉精化氣、煉氣化神的進階，為更高層次的修煉奠定堅實的精神基礎(chǔ)。

第三十九篇：昔之得一章