第650章 借命轉(zhuǎn)生（第2頁(yè)）

但本明未有聽(tīng)從這逆耳忠言，

反而指‘白鶴上人’與外道勾連，常與‘地藏王菩薩廟’有書(shū)信往來(lái)。

那幾封書(shū)信、甲馬符咒，也都保存在藏書(shū)閣中，我已經(jīng)看過(guò)了，白鶴上人主要是與‘地藏王菩薩廟’中的‘善濟(jì)’和尚常有交流，也曾提過(guò)五通神之事?！?/p>

蘇午又將一沓被密封好的信箋、甲馬符咒抽出，也令弟子遞給鼎靈觀覽。

鼎靈一邊閱覽著蘇午遞過(guò)來(lái)的各種資料，一邊聽(tīng)蘇午說(shuō)道：“這個(gè)善濟(jì)和尚，就是后來(lái)帶領(lǐng)座下弟子脫離地藏王菩薩廟，在地藏王菩薩廟拉起的諸法脈圍攻之下，成功立下‘普庵壇’的‘黑面祖師’，外人多稱其為‘僧王’。

‘僧王’在與白鶴上人的往來(lái)信件中，

就‘五通神’之事，向白鶴上人提及了一樁遠(yuǎn)在‘東流島國(guó)’發(fā)生的詭事。

其稱東流島內(nèi)有一九尾狐，能化為美人模樣，名作‘玉藻前’。

這個(gè)‘玉藻前’有挑動(dòng)人心欲望之能，其可使人愿念纏繞而終不能順?biāo)?，愿望最終化為怨望，進(jìn)而引發(fā)種種災(zāi)禍……”

僧王善濟(jì)提及的玉藻前舊事，蘇午亦曾聽(tīng)‘鑒真’親口為他講述過(guò)。

但‘鑒真’乃是與玉藻前真正打過(guò)照面的人，他和蘇午合力鑄就十滅度劍，封押了這個(gè)災(zāi)級(jí)、乃至是劫級(jí)的恐怖厲詭，他講述下的玉藻前，更加貼近真實(shí)，亦為詭邪，讓人不寒而栗。

而僧王講述下的玉藻前，雖然有些詭異，但卻邪氣不足，僧王所言，只能當(dāng)作故事來(lái)聽(tīng)。

那善濟(jì)在書(shū)信最后說(shuō)道：“玉藻前、五通神皆是集合眾生心愿的存在，玉藻前是惡詭，五通神未必就是‘真神’，亦可能是惡詭變化而來(lái)。

將此物迎入天威道壇，絕非好事，希望白鶴上人能力勸當(dāng)時(shí)的壇主‘本明’絕斷對(duì)五通神的奉祀，將之移轉(zhuǎn)出山，定其為邪祀。

若此事不能成，

白鶴上人可取信給他善濟(jì)，他可以出手幫助?！?/p>

蘇午眼中神光流轉(zhuǎn)，頓住了言語(yǔ)聲，等著鼎靈看完所有線索資料以后，他才說(shuō)到：“五通神、怨神、玉藻前，會(huì)否系出同源？

先有玉藻前，后有‘怨神’，最后有‘五通神’？

三者一脈相承，但又分別是三個(gè)各自獨(dú)立的個(gè)體？”

蘇午尚且記得——鑒真因看了一眼玉藻前的美貌，就欲念橫生，煩惱絲瘋狂滋長(zhǎng)，最后他將滿頭長(zhǎng)發(fā)斬去，那頭發(fā)竟化作了一個(gè)厲詭——‘元興門(mén)之發(fā)’！

可見(jiàn)玉藻前本身就有催生演化厲詭的能力，

這‘怨神’很可能是在玉藻前的力量侵蝕下，演化形成的一個(gè)厲詭！

‘五通神’的情況又與怨神不同，

它比不得厲詭，但又將厲詭、人、廟系神只的特性同時(shí)兼具在自己一人之身，也是十分邪門(mén)。

“我聽(tīng)白鶴上人說(shuō)過(guò)，第七代壇主大師公晚年之時(shí)，不知因何緣故，患上了某種怪病，甚為痛楚，他游歷閩地，與諸多法脈結(jié)交，甚至與道門(mén)嚴(yán)令禁止的土教、巫門(mén)來(lái)往密切，為的就是結(jié)合‘百家之長(zhǎng)’，整理出遏制自己病勢(shì)的方法。

在偶然之間，他在鳳山腳下一座民間俗廟停留過(guò)夜的時(shí)候，身上的怪病再次發(fā)作。