第650章 借命轉(zhuǎn)生（第2頁）

但本明未有聽從這逆耳忠言，

反而指‘白鶴上人’與外道勾連，常與‘地藏王菩薩廟’有書信往來。

那幾封書信、甲馬符咒，也都保存在藏書閣中，我已經(jīng)看過了，白鶴上人主要是與‘地藏王菩薩廟’中的‘善濟’和尚常有交流，也曾提過五通神之事?！?/p>

蘇午又將一沓被密封好的信箋、甲馬符咒抽出，也令弟子遞給鼎靈觀覽。

鼎靈一邊閱覽著蘇午遞過來的各種資料，一邊聽蘇午說道：“這個善濟和尚，就是后來帶領(lǐng)座下弟子脫離地藏王菩薩廟，在地藏王菩薩廟拉起的諸法脈圍攻之下，成功立下‘普庵壇’的‘黑面祖師’，外人多稱其為‘僧王’。

‘僧王’在與白鶴上人的往來信件中，

就‘五通神’之事，向白鶴上人提及了一樁遠在‘東流島國’發(fā)生的詭事。

其稱東流島內(nèi)有一九尾狐，能化為美人模樣，名作‘玉藻前’。

這個‘玉藻前’有挑動人心欲望之能，其可使人愿念纏繞而終不能順?biāo)?，愿望最終化為怨望，進而引發(fā)種種災(zāi)禍……”

僧王善濟提及的玉藻前舊事，蘇午亦曾聽‘鑒真’親口為他講述過。

但‘鑒真’乃是與玉藻前真正打過照面的人，他和蘇午合力鑄就十滅度劍，封押了這個災(zāi)級、乃至是劫級的恐怖厲詭，他講述下的玉藻前，更加貼近真實，亦為詭邪，讓人不寒而栗。

而僧王講述下的玉藻前，雖然有些詭異，但卻邪氣不足，僧王所言，只能當(dāng)作故事來聽。

那善濟在書信最后說道：“玉藻前、五通神皆是集合眾生心愿的存在，玉藻前是惡詭，五通神未必就是‘真神’，亦可能是惡詭變化而來。

將此物迎入天威道壇，絕非好事，希望白鶴上人能力勸當(dāng)時的壇主‘本明’絕斷對五通神的奉祀，將之移轉(zhuǎn)出山，定其為邪祀。

若此事不能成，

白鶴上人可取信給他善濟，他可以出手幫助?！?/p>

蘇午眼中神光流轉(zhuǎn)，頓住了言語聲，等著鼎靈看完所有線索資料以后，他才說到：“五通神、怨神、玉藻前，會否系出同源？

先有玉藻前，后有‘怨神’，最后有‘五通神’？

三者一脈相承，但又分別是三個各自獨立的個體？”

蘇午尚且記得——鑒真因看了一眼玉藻前的美貌，就欲念橫生，煩惱絲瘋狂滋長，最后他將滿頭長發(fā)斬去，那頭發(fā)竟化作了一個厲詭——‘元興門之發(fā)’！

可見玉藻前本身就有催生演化厲詭的能力，

這‘怨神’很可能是在玉藻前的力量侵蝕下，演化形成的一個厲詭！

‘五通神’的情況又與怨神不同，

它比不得厲詭，但又將厲詭、人、廟系神只的特性同時兼具在自己一人之身，也是十分邪門。

“我聽白鶴上人說過，第七代壇主大師公晚年之時，不知因何緣故，患上了某種怪病，甚為痛楚，他游歷閩地，與諸多法脈結(jié)交，甚至與道門嚴令禁止的土教、巫門來往密切，為的就是結(jié)合‘百家之長’，整理出遏制自己病勢的方法。

在偶然之間，他在鳳山腳下一座民間俗廟停留過夜的時候，身上的怪病再次發(fā)作。