太清道德真經(jīng)妙解（第12頁(yè)）

第三十九篇：昔之得一章

-

得一合道

“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神得到道而靈妙；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而使天下安定。推而言之，天不能保持清明，恐怕要崩裂；地不能保持寧?kù)o，恐怕要震潰；神不能保持靈妙，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要滅絕；侯王不能保持天下安定，恐怕要垮臺(tái)。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”。這不是把低賤當(dāng)作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù)。因此不愿像美玉那樣華麗，而寧可像石頭那樣堅(jiān)實(shí)。

修煉者領(lǐng)悟此章，需明白“一”即道，萬(wàn)物得一而生，自身修煉也需得一合道。在修煉中，將身心視為一個(gè)整體，以道為核心，使身體各部分、元?dú)膺\(yùn)行以及精神意志都統(tǒng)一于道。

從下丹田啟動(dòng)元?dú)猓胂笤獨(dú)馊缤休d著道的力量，沿著經(jīng)脈向全身擴(kuò)散。在元?dú)膺\(yùn)行過(guò)程中，讓身體的每一個(gè)細(xì)胞、每一條經(jīng)絡(luò)都感受到道的存在，如同天得一以清，地得一以寧，使身體各部分在道的滋養(yǎng)下，達(dá)到高度的和諧與穩(wěn)定。

同時(shí)，修煉者在心態(tài)上要秉持貴以賤為本，高以下為基的理念。不輕視基礎(chǔ)的修煉步驟，不追求表面的華麗與虛榮，如同侯王自稱孤、寡、不谷，保持謙遜與質(zhì)樸。通過(guò)這種得一合道的修煉，修煉者能更好地與道融合，使自身的修煉之路更加堅(jiān)實(shí)，逐漸趨近于道的境界，實(shí)現(xiàn)生命的升華與蛻變。

第四十篇：反者道之動(dòng)章

-

逆順悟真

“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”

循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。

修煉者于此章，需在修煉中體悟“反者道之動(dòng)”的規(guī)律，理解事物的發(fā)展往往是循環(huán)往復(fù)、相反相成的。在引導(dǎo)元?dú)膺\(yùn)行時(shí)，既要順應(yīng)元?dú)獾淖匀涣鲃?dòng)趨勢(shì)，又要懂得適時(shí)逆向引導(dǎo)，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡與元?dú)獾纳A。

例如，當(dāng)元?dú)庠隗w內(nèi)自然下行時(shí)，修煉者可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，以意念引導(dǎo)元?dú)饽鎰?shì)上行，使其在逆向運(yùn)行過(guò)程中，激發(fā)身體潛在的能量，如同在平靜的湖面投入一顆石子，激起層層漣漪，激活身體的活力。同時(shí)，在修煉中注重“弱者道之用”，以柔和、細(xì)微的意念引導(dǎo)元?dú)?，不使用?qiáng)硬的力量，如同道以微妙的作用推動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)。

在對(duì)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的體悟上，修煉者從無(wú)到有，通過(guò)修煉凝聚元?dú)猓蛊湓隗w內(nèi)產(chǎn)生各種奇妙的變化；又要從有到無(wú)，放下對(duì)修煉成果的執(zhí)著，回歸到一種空靈、純凈的心境，如同萬(wàn)物最終回歸于道的虛無(wú)之中。通過(guò)這種逆順悟真的修煉方式，修煉者能更深刻地理解道的運(yùn)行規(guī)律，提升自身的修煉境界，使元?dú)庠隗w內(nèi)的運(yùn)行更加符合道的要求，實(shí)現(xiàn)身心與道的深度契合。

第四十一篇：上士聞道章

-

篤行證道

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！?/p>

上士聽(tīng)說(shuō)道后，會(huì)勤奮地去踐行；中士聽(tīng)說(shuō)道后，將信將疑；下士聽(tīng)說(shuō)道后，會(huì)哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。所以古時(shí)立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；最潔白的東西，反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開(kāi)。最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最大的器具最后完成；最大的聲響反而聽(tīng)來(lái)無(wú)聲無(wú)息；最大的形象反而沒(méi)有形狀。道幽隱而沒(méi)有名稱，無(wú)名無(wú)聲。只有“道”，才能使萬(wàn)物善始善終。

修煉者領(lǐng)悟此章，要以上士為榜樣，對(duì)道秉持堅(jiān)定的信念，并勤奮踐行。在修煉過(guò)程中，無(wú)論遇到何種困難與疑惑，都堅(jiān)定不移地按照對(duì)道的領(lǐng)悟去修煉。

當(dāng)面臨修煉的瓶頸，感覺(jué)“明道若昧，進(jìn)道若退”時(shí)，不氣餒、不放棄，堅(jiān)信這是道的考驗(yàn)與磨礪。在日常修煉中，持續(xù)引導(dǎo)元?dú)膺\(yùn)行，如同上士聞道，勤而行之，通過(guò)日復(fù)一日的堅(jiān)持，不斷提升自身對(duì)元?dú)獾恼瓶啬芰εc對(duì)道的體悟深度。

在品德修養(yǎng)方面，以“上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝”為準(zhǔn)則，培養(yǎng)謙遜、包容、質(zhì)樸等品德。例如，像上德若谷般，以寬廣的胸懷接納自身修煉中的不足與他人的意見(jiàn)，不斷完善自己。通過(guò)這種篤行證道的方式，修煉者在漫長(zhǎng)的修煉道路上穩(wěn)步前行，用實(shí)際行動(dòng)去驗(yàn)證道的真理，逐漸實(shí)現(xiàn)與道的合一，讓道在自身的修煉與生活中彰顯出強(qiáng)大的力量，成就非凡的修行之路。

第四十二篇：道生一章

-

生化妙修

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。”

道生成萬(wàn)物之前，先有一個(gè)混沌統(tǒng)一體。由這個(gè)統(tǒng)一體生成陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)二氣相互交沖而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩中形成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些來(lái)稱呼自己。所以一切事物，有時(shí)減損它反而使其增益，有時(shí)增益它反而使其受到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所，我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

修煉者于此章，深入探尋道的生化奧秘，并將其融入修煉之中。在修煉時(shí)，想象自身如同一個(gè)小宇宙，遵循道生萬(wàn)物的規(guī)律。從下丹田的元?dú)馍l(fā)開(kāi)始，這是“道生一”的體現(xiàn)，下丹田的元?dú)馊缤煦缃y(tǒng)一體，蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)。